Толкование на 1 Коринфянам 11:1-16
11.1, Будьте подражателями мне, как я Христу.
Во второй раз в этом послании апостол Павел призывает подражать ему, как он подражает Христу. Но в чем именно подражает Павел Христу? Например в том, что он берет некоторых мужей и очищается с ними, заплатив за их жертву и принеся ее в храме, чтобы все узнали, что он сам продолжает соблюдать закон Моисея (Деяния 21:24-26). Означает ли это, что и нам надо продолжать исполнять ритуалы Моисея, подобно тому, как это делал Павел? Или все же подражать Павлу, как он Христу, означает не соблюдать ритуалы Моисея, а угождать “всем во всем, ища не своей пользы, но пользы многих, чтобы они спаслись” (1 Кор. 10:33). Так что же, мы должны подражать по сути или по форме?
Наше подражание Христу заключается не в копировании внешних проявлений практик первого века, а в сути заповеди. Так, например, никто из нас не исполняет дословно повеление Христа, то есть форму Его повеления, когда Он учит о посте: “А ты, когда постишься, помажь голову твою” (Мат. 6:17). Но мы исполняем суть Его повеления, стараясь “явиться постящимся не пред людьми, но пред Отцом нашим” (Мат. 6:18). Если сегодня во время поста мы будем мазать голову елеем, то все сразу будут знать, что мы в посте. То проявление сути поста, которое работало в 1 веке, в нашем веке будет иметь совершенно противоположный эффект. Помазав голову елеем, мы только будем привлекать к себе внимание, то есть будем являться постящимися перед людьми. Поэтому нам необходима мудрость Христова (1 Кор. 2:16), дабы во внешне измененном мире нам продолжать подражать Христу и исполнять суть Его заповедей.
11.2, Хвалю вас, братия, что вы все мое помните и держите предания так, как я передал вам.
Апостольское предание не есть “человеческое” предание, но как в другом месте Павел пишет: “дарованное нам от Бога… возвещаем не от человеческой мудрости изученными словами, но изученными от Духа Святаго” (1 Кор. 2:12-13). Поэтому то, что апостол Павел нам передал, надо помнить и в точности исполнять, т.к. это слова Божьи.
11.3, Хочу также, чтобы вы знали, что всякому мужу глава Христос, жене глава — муж, а Христу глава — Бог.
Хочу также, чтобы вы знали
Желание Павла о знании исходит не только от него, но, будучи движим Духом Святым, он раскрывает желание Бога: “ибо Дух все проницает, и глубины Божии” (1 Кор. 2:10). То, что апостол напишет в следующих стихах, является очень важной истиной, которую надо помнить и исполнять. Особенно важно это помнить и исполнять в нашем темном 21 веке.
всякому мужу глава Христос, жене глава — муж, а Христу глава — Бог.
Суть того, что мы должны знать, заключается в следующем: “всякому мужу глава Христос, жене глава — муж, а Христу глава — Бог“. Данное утверждение не должно вызывать споров и не может быть перечеркнуто или опровергнуто иным мнением. Данное утверждение – на века и над всеми культурами. Апостол далее пишет, что эту истину нельзя ставить под сомнение и “если бы кто захотел [с этим] спорить, то мы не имеем такого обычая, ни церкви Божии” (1 Кор. 11:16).
В данном тексте первого послания к Коринфянам, в 11 главе с 1 по 16 стихи, апостол показывает, что главенство мужа над женой исходит из Божьего замысла творения. Когда Бог творил человека, он сотворил мужчину, а потом для него сотворил женщину. Также Божьи ангелы видели, как мир извратился после грехопадения, и как сейчас во Христе происходит обновление Божьего замысла творения. Во многих местах Библии говорится, что мы ходим перед Богом, друг перед другом и также перед Божьими ангелами. Свидетели нашего хождения перед Богом не только люди, но и духовные существа. Поэтому, если женщина или мужчина, нарушая суть заповеди, говорят: “а мне не важно, что скажут обо мне люди“, надо помнить, что не только люди, но и ангелы присутствуют в наших жизнях. Есть вещи, которые надо исполнять если не ради людей, то ради ангелов (1 Кор. 11:10).
11.4, Всякий муж, молящийся или пророчествующий с покрытою головою, постыжает свою голову.
Познав суть подражания Христу в субординации жены мужу, апостол далее пишет о внешних проявлениях, или о практическом применении этой истины. Внутреннее покорство мужа перед Христом и жены перед мужем имеет явное внешнее проявление. Ибо как “от избытка сердца говорят уста” (Матф. 12:34), так_же от избытка сердца будет и мое внешнее поведение. И суть не в том, чтобы говорить правильные слова, чтобы всем казалось, что у меня правильное сердце, а в том, что мои слова показывают мне самому мое сердце. Изменяем в первую очередь сердце, а слова изменятся вместе с ним. Точно также, суть не в том, чтобы внешне все казалось благочестиво и правильно, в то время как в сердце нет никакого покорства жены перед мужем и мужа перед Христом, а в том, чтобы знание, что муж есть глава жены, укоренилось глубоко в сердце и имело внешнее проявление данной истины.
Муж молящийся или пророчествующий
Апостол к этой тематике еще будет возвращаться в своем послании. В 14 главе мы узнаем, что молитва и пророчество должны иметь назидательный характер. Если кто-то пророчествует или молится вслух, обязательно должны происходить следующие действия: слушающий молитву/пророчество должен получать или назидание, или увещание, или утешение, или наставление (1 Кор. 14:3,19,26). Если же ни одного элемента не присутствует в молитве или пророчестве, то это или слова на ветер (1 Кор. 14:9) или данные действия производятся для себя самого и Бога (1 Кор. 14:28). Итак, какой должен быть внешний характер пророчеств и молитв, Павел описывает в 14 главе. В 4 же стихе 11 главы мы читаем, какой внешний вид должен быть у мужа молящегося или пророчествующего.
с открытою головою
Давайте посмотрим на дословный перевод данного стиха: “Всякий мужчина молящийся или пророчествующий, на голове имеющий, пристыжает голову его“. Что именно на голове может и не должен иметь мужчина, из этого стиха нам не ясно. Здравый смысл нам подсказывает несколько возможных вариантов ответа: украшения, волосы или какую-то материю.
(а) Нигде в Писании мы не находим, чтобы мужчины были осуждены за головное украшение. Поэтому можно предположить, что речь идет не об этом. Хотя мы все же не знаем, как именно одевались мужчины в Коринфской церкви. Возможно, некоторые чем-то украшали свою голову.
(б) Что касается волос, так в ВЗ есть случаи, когда давший обет должен был сбрить волосы (Числа 6:5,7,9). Но опять же, нигде более мы не встречаем, что мужчина с необритой головой не может пророчествовать. Хотя о длинных волосах Павел пишет ниже: “если муж растит волосы, то это бесчестье для него” (1 Кор. 11:14). Поэтому можно предположить, что “на голове имеющий” означает имеющий длинные волосы.
(в) В стихе 7 апостол говорит о дополнительном покрытии головы для мужчины. Поэтому внешнее покрытие головы какой-то материей также может подразумеваться в этом стихе.
11.5, И всякая жена, молящаяся или пророчествующая с открытою головою, постыжает свою голову, ибо это то же, как если бы она была обритая.
жена, молящаяся или пророчествующая
О молитве и пророчестве была речь уже в 4 стихе. Но вот о пророчествующей женщине говорить сложнее. Апостол в 14 главе этого послания сказал: “Жены ваши в церквах да молчат, ибо не позволено им говорить, а быть в подчинении, как и закон говорит. Если же они хотят чему научиться, пусть спрашивают о том дома у мужей своих; ибо неприлично жене говорить в церкви” (1 Кор. 14:34-35). Как же тогда жена вообще может пророчествовать, пусть даже с покрытой головой? Ведь ей следует молчать.
Мы должны помнить, что дар пророчества исходит от Духа Святого и “каждому дается проявление Духа на пользу” (1 Кор. 12:7). Тот же Дух, который вел Павла в написании о непозволительности женщине говорить в собрании, тот же самый Дух давал дар пророчества некоторым женщинам (Деян. 21:9). Мы также помним, “что Бог не есть Бог неустройства” (1 Кор. 14:33). Поэтому важно понять, о чем идет речь. Для полной картины прочитаем еще 1 Тимофея 2:11-12: “Жена да учится в безмолвии, со всякою покорностью; а учить жене не позволяю, ни властвовать над мужем, но быть в безмолвии“.
Пророчество не есть учительство. Рассматривая, что именно в себя включает пророчество, мы видели, что пророчество не равносильно учительству. И хотя сегодня для нас пророчества могут выглядеть как что-то более сильное, чем учительство, в Ветхом и Новом Завете это вовсе не так. Поэтому нам следует делать различие между пророчеством и учительством, т.к. пророчество всегда должно быть сказано в рамках и границах истинного учения.
Пророчество/молитва не равносильны говорению в церкви. Также надо видеть разницу между пророчеством и говорением в церкви. Давайте не забывать, что в Коринфской церкви были моменты, когда на церковном собрании всякий поспешал прежде других есть свою пищу, так что иной бывал голоден, а иной упивался (1 Кор. 11:21), прибавьте к этому то, что верующие языком произносили невразумительные слова (1 Кор. 14:9), да еще и все вместе одновременно (1 Кор. 14:23, 27). Естественно, если бы еще женщины начали говорить в церкви и спрашивать своих мужей о чем-то (1 Кор. 14:34-35), то хаос, ведущий к разрухе, был бы гарантирован. Поэтому апостол Павел терпеливо, шаг за шагом, учит эту церковь разумной внешней форме богослужения.
с открытою головою, постыжает свою голову
“Постыжает свою голову” можно также перевести как “постыжает свою главу”, то есть мужа. Как бы то ни было, суть остается в том, что непокрытая голова женщины в момент ее молитвы или пророчества приносит постыжение. А постыжения мы всегда хотим избежать.
Чтобы читатель прочувствовал, насколько постыдно для женщины молиться с непокрытой головой, Павел как будто говорит: “Представьте, что ваша жена побреет голову наголо и пойдет с вами в общественное место. Будет ли вам приятно? Не будет ли вам стыдно? ” Даже в нашем развращенном обществе отделаться от чувства стыда как для женщины, так и для мужчины в такой ситуации будет нелегко. Думаю, стыда будет больше, чем если бы женщина вышла нерасчесанная и без макияжа.
Но все же, в чем постыдность непокрытой головы женщины в момент молитвы/пророчества? Надо подчеркнуть, что это вовсе не грех, если женщина не покрывает голову. К сожалению, даже те, кто исповедует Библию своим единственным авторитетом, часто не удерживаются от того, чтобы не добавить к Писанию своего, называя грехом то, что Библия грехом не называет. Дело не в грехе перед Богом, но в стыде или пристыженности перед людьми.
Естественно, что постыжение головы/главы не происходит на каком-то мистическом или духовном уровне. Иначе Павел бы вообще не позволял женщинам молиться не покрывшись, а ведь такое позволение есть: “если жена не хочет покрываться, то пусть и стрижется“. В этом послании к Коринфянам мы уже читали, что Бог сам постыжает некоторых людей: “но Бог избрал немудрое мира, чтобы посрамить мудрых, и немощное мира избрал Бог, чтобы посрамить сильное” (1 Кор. 1:27). Греческое слово, которое переведено как “посрамить”, является тем же самым словом, что переведено тут как “постыжать”. Также мы читаем, что “Писание говорит: всякий, верующий в Иисуса, не постыдится” (Рим. 9:33, 10:11). Что касается духовного постыжения, то два последних места из Писания говорят именно об этом. Бог постыжает/срамит мудрых и сильных мира сего. Никто из тех, кто верит в Иисуса Христа – камень преткновения и камень соблазна,не будет посрамлен перед Богом. Поэтому веры в Иисуса достаточно, чтобы не быть постыженным перед Богом. Верующий в Иисуса не будет постыжен перед Богом, будь он с покрытой головой или с непокрытой.
Когда же апостол Павел говорит о постыжении своей головы/главы, он имеет в виду постыжение перед людьми, а не перед Богом.
11.6, Ибо если жена не хочет покрываться, то пусть и стрижется; а если жене стыдно быть остриженной или обритой, пусть покрывается.
а если жене стыдно быть остриженной или обритой
Стыдно перед кем? Может ли апостол Павел иметь в виду, что женщине стыдно перед Богом, что она обрита? Женщина (впрочем, как и мужчина), которая во Христе живет по Духу, а не по плоти, может стыдиться только своих грехов. Непокрытие же головы грехом не является, точно так же, как и неимение волос на голове не есть грех.
Женщине может быть стыдно быть обритой только перед людьми (перед другими женщинами и мужчинами), а не перед Христом.
Итак, в стихах 4-6 апостол Павел говорит об общественных приличиях первого века. Речь вовсе не идет о грехе перед Богом или о подражании Христу. Павел пишет о человеческом стыде. И именно на основании стыда перед людьми Павел учит мужчин не покрывать голову, а женщин, наоборот, покрывать.
О грехе перед Богом мы читали в стихе 3. Если бы Христос исполнил свою волю вместо воли Бога Отца в Гефсиманском саду, то это был бы грех. Исполнив свою волю, Иисус бы не признал главенствование Отца. Точно так же, если мужчина не признает главенство Христа в своей жизни, а живет так, будто бы он сам себе голова, то это грех. И если жена не признает главенство мужа в своей жизни, то ей грех.
Муж подражает Христу, когда подчиняет себя Ему, как и Христос подчинил себя Отцу. Жена подражает Христу, когда подчиняет себя мужу и признает его главенство над собой. Третий стих является центральным учением этого текста, которого надо держаться всем церквам, и о котором не должно быть споров.
11.7, Итак муж не должен покрывать голову, потому что он есть образ и слава Божия; а жена есть слава мужа.
Апостол делает первый вывод относительно того, как должны одеваться мужчина и женщина, приходящие на общее собрание и произносящие молитвы или пророчествующие. Неоспоримо учение о том, что муж есть образ и слава Божия, а жена есть слава мужа. На этом утверждении строится то, как муж и жена должны одеваться, какой у них должен или не должен быть головной убор.
Почему именно муж является образом и славой Бога, а жена славой мужа, апостол Павел объясняет в следующих стихах (8-9). Основа в том, кто был создан первым, а кто вторым; а также, кто имел какое предназначение в момент творения. Именно на основании Божьего творения Павел утверждает о славе мужа и жены.
муж не должен покрывать голову, потому что…
В мышлении апостола Павла есть причинно-следственная связь. То есть, мы видим, что есть определенная причина, по которой мужчина не должен покрывать голову, и она заключается в том, что он есть образ и слава Божия. Теперь вопрос, как из одного вытекает другое? На каком основании творение по образу Бога не должно покрывать голову при молитве или пророчестве? И наоборот, на каком основании творение, созданное для мужчины и являющееся его славой, должно голову покрывать? Какая связь между причиной и следствием?
Например, связь между тем, что жена создана из ребра мужа и для мужа, и тем, что она есть слава мужа, нам, думаю, ясна. Также то, что Бог для себя творит мужчину, поэтому он есть слава Божия, нам тоже понятно. Но как это является основанием для покрытия или непокрытия головы, нам все еще надо понять и растолковать.
Если из того, как именно Бог создавал людей, следует то, какое покрытие головы должно быть у женщины, то почему Бог сразу в Эдемском саду не дал женщине покрывало и не сказал, чтобы она надевала его всегда, когда будет общаться с Богом? Или в момент изгнания людей из рая, когда Бог дал людям одежды, почему тогда же Бог не дал Еве покрывало для правильной молитвы?
Также, когда Бог дает много разных повелений и указаний через Моисея о том, как именно люди должны приближаться к Богу (молиться, пророчествовать), то почему в законе Моисея Бог ничего не говорит о покрывале для женщины? Наоборот, мужчина должен был иметь покрытую голову при богослужении (Исх. 28:40, Лев. 10:6, Лев. 21:10). Ведь если основа покрытия/непокрытия головы заложена в Божьем замысле творения, то это учение о покрытии/непокрытии должно было быть и у Адама, и у Ноя, и у Авраама, и уж точно у Моисея. Но ничего такого мы не находим. Неужели Бог должен был вначале заключить Новый Завет и при этом ничего не сказать об этом церкви? Ведь 1 Коринфянам было написано примерно в 56 году, то есть более 20 лет после зарождения церкви, а до этого никто нигде о правильном покрывании ничего не сказал и не написал. Ведь Иисус мог обличить религиозных лидеров 1 века, сказав им, например, что они покрывают головы, когда молятся. Ведь Он обличает их и Моисея в том, что было позволено разводиться, говоря, что в начале замысла Божьего развод не был предусмотрен (Матф. 19:8).
Хотя мы и рассуждаем так, мы не должны относиться пренебрежительно к словам Бога, записанным в 7 стихе. Мы должны понимать их правильно.
Итак, как одно вытекает из другого? Как из того, что муж есть слава Божия, вытекает то, что он не должен покрывать голову? И как из того, что жена есть слава мужа, вытекает то, что она должна покрывать голову?
Если мы все еще помним весь текст 11 главы с 1 по 6 стихи, то мы видим, что Павел уже связал между собой две эти вещи. То, что мужу глава Христос, он связал с тем, что муж не долженпокрывать голову из за стыда перед людьми. А то, что жене глава муж, он связал с тем, что она должна покрывать голову также по причине стыда. Теперь, если мы прочтем 7 стих следующим образом, то нам все станет понятно: “Итак, муж не должен быть в подчинении жены(или жена не должна главенствовать над мужем), потому что он есть образ и слава Божия”. То есть для Павла сказать, что муж не должен покрывать голову, это все равно что сказать, что жена не должна главенствовать над мужем, или что муж не должен быть в подчинении у жены. Тем самым только Христос, а не жена, может главенствовать над мужчиной.
Надеюсь, теперь связь ясно видна. Дело не во внешнем проявлении покорства, но во внутренней сути, о чем апостол уже писал: “Хочу также, чтобы вы знали, что жене глава — муж“, а не наоборот. В 1 столетии в Коринфе подчинение мужа жене проявлялось именно так – в покрытии головы мужа, когда он молится. Поэтому высказывание Павла в 7 стихе о том, что муж не должен покрывать голову, равносильно тому, что жена не должна над мужем господствовать.
11.8-9, Ибо не муж от жены, но жена от мужа; и не муж создан для жены, но жена для мужа.
Здесь апостол Павел своими словами пересказывает то, что мы читаем в Бытие 2:18, 21-23: “И сказал Господь Бог: не хорошо быть человеку одному; сотворим ему помощника, соответственного ему. И навел Господь Бог на человека крепкий сон; и, когда он уснул, взял одно из ребр его, и закрыл то место плотию. И создал Господь Бог из ребра, взятого у человека, жену, и привел ее к человеку. И сказал человек: вот, это кость от костей моих и плоть от плоти моей; она будет называться женою, ибо взята от мужа [своего]. “
11.10, Посему жена и должна иметь на голове своей знак власти над нею, для Ангелов.
Данный стих – это второй вывод, который делает апостол Павел. Чтобы лучше понять этот стих, нам надо посмотреть на его дословный перевод (дабы избежать толкования, которое дает переводчик синодальной Библии, будучи сам под влиянием своей православной церковной традиции). “Из-за этого имеет долг [или должна] женщина власть иметь на голове из-за ангелов“. Обратите внимание, что в синодальном переводе Библии слова “знак” и “над нею” выделены курсивом, что означает, что эти слова добавлены переводчиком. И действительно, этих слов в греческом языке мы не находим. Хотя сколько разных проповедей и учений мы могли слышать о “знаке для ангелов”, в то время как о “знаке” Павел вообще ничего не писал. Готовы ли мы оставить учения человеческие и прилепиться к Божьему откровению в Библии?
Вывод апостола Павла таков, что из-за того, что женщина была сотворена для мужа (стих 9), она должна иметь власть на своей голове. Тут мы вовсе не читаем о покрывале или о покрытии головы. Но мы читаем о том же самом, о чем апостол писал в стихе 3: “жене глава — муж“. Власть на женской голове – это ее муж, а вовсе не покрывало. Женщина действительно должна иметь власть на своей голове, и это не подвергается сомнению или критике. Так должно быть, если она подражает Христу, так должно быть в силу Божьего порядка в творении, так должно быть из-за ангелов, которые тайным образом участвуют в жизни церкви и жизни каждого из нас. Женщина имеет долг перед мужчиной за то, что была сотворена из него и для него. Ибо, если бы между созданным Божьим творением все же нашелся кто-то, кто бы мог стать достойным помощником Адама, то и женщина не была бы сотворена (Быт. 2:18-22).
То, почему же все-таки ангелы заинтересованы в том, чтобы проследить, как долг Евы возвращается Адаму через признание его своей главой, надевая на голову свою (это образное выражение обозначает признание и согласие) власть мужа, мы узнаем, думаю, только в вечности.
11.13, Рассудите сами, прилично ли жене молиться Богу с непокрытою головою?
Естественно, что первый читатель, церковь в Коринфе, столкнувшись с этим вопросом и на мгновение задумавшись, могла бы ответить: “нет, не прилично”. У апостола Павла это скорее риторический вопрос, чем реальный призыв рассудить, прилично ли это, как если бы они могли прийти к иному заключению, чем то, которое ожидает услышать апостол. И хотя мы понимаем, что Павел задает риторический вопрос, все же нам, живущим в 21 веке, остается непонятным, почему жене молиться Богу неприлично, если ее голова непокрыта. Если мы серьезно отнесемся к вопросу Павла и сами попробуем рассудить, то в чем именнозаключается неприличие женской молитвы Богу с непокрытой головой – не ясно.
Давайте вначале вообще задумаемся, какая молитва может быть неприлична? Скажем, прилична ли лицемерная молитва, когда мы ненавидим брата/сестру, а в молитве говорим о Божьем прощении и Его любви к нам? Или прилично ли, если женщина в молитве говорит: “я смиряюсь перед тобой, Господь“, а сама не имеет смирения перед Его словом и своим мужем? Прилична ли такая молитва? Простит ли нас Бог, если мы от всего сердца не простили своих обидчиков? Воспримет ли Он всерьез молитву о смирении перед Ним, если женщина не смиряется перед своим мужем?
Действительно, женщине неприлично молиться Богу вслух перед всей церковью, когда все знают, что она в практической жизни своей не признает главенство своего мужа над собой. Ее стиль одежды, ее поведение не нравятся мужу, и она не хочет в этом меняться, бунтуя против мужа. То лучше такой женщине в собрании молчать и не совершать неприличные молитвы Богу. Суть в том, что лицемерная молитва, будь то женщины или мужчины, неприличны. Когда церковь знает и видит, что “благочестивая” молитва расходится с практикой молящегося, то это постыдно.
По причине того, что в 1 веке непокрытая голова женщины расценивалась как непокорство мужу, то, естественно, непокорной жене в собрании молиться было неприлично, т.к. молитва служит для назидания других (см. стих 4). Если общество, в котором мы живем, будет расценивать покорство или непокорство жены, основываясь на том, покрывает ли она голову или нет, то и сегодня это правило внешней формы покрытия головы будет для нас обязательным.
11.14-15, Не сама ли природа учит вас, что если муж растит волосы, то это бесчестье для него, но если жена растит волосы, для нее это честь, так как волосы даны ей вместо покрывала?
Мы еще раз убеждаемся, что когда говорится о не/покрытии головы и о длине волос, это основывается на человеческой чести и славе и человеческом бесчестии и стыде. Напоминаю, что понятие “бесчестие” и “стыд” мы не должны заменять понятием “грех”. Именно природа, а не Бог, учит нас тому, что в человеческом обществе есть понятие бесчестия и то, чего стоит стыдиться. И хотя природа нас многому учит, нарушение учения природы не есть грех, т.к. не природе мы себя посвятили и не она является нашим Богом, если только мы не стали идолопоклонниками, “и славу нетленного Бога изменили в образ, подобный тленному человеку, и птицам, и четвероногим, и пресмыкающимся” (Рим. 1:23).
11.16, А если бы кто захотел спорить, то мы не имеем такого обычая, ни церкви Божии.
Итак, есть ясное учение апостола Павла в 11 главе к Коринфянам, которое гармонирует с учением всего Ветхого и Нового Завета о том, что жене глава – муж, а мужу глава не жена, но Христос. Данное учение является бесспорным, и его придерживаются во всех церквах Божьих. Обычая спорить в данном вопросе нет и быть не должно. С этим учением согласятся все апостолы, пророки и учителя, и не важно, язычники ли они или евреи, живут ли они в Коринфе или в Иерусалиме, соблюдают ли они закон Моисея (Деяния 21:20) или не соблюдают вовсе. Как тогда, так и сегодня об этой истине помнят и учат во всех церквах Божьих.